A exposição “Tolkien. Man, Professor, Author“, dedicada ao escritor, filólogo, ideolinguista (aquele que inventa línguas artificiais) e linguista britânico considerado o pai da literatura fantástica, terminou a 11 de fevereiro a Galleria Nazionale d’Arte Moderna e Contemporanea, em Roma. Um evento que, aparentemente, faz parte da promoção cultural normal de um país, mas que levantou muitas questões: o governo e o partido Fratelli d’Italia, do qual a primeira-ministra preside, estão a usar politicamente o autor de O Senhor dos Anéis?
A pergunta é quase retórica e tem as suas raízes num debate que, na verdade, se prolonga, silenciosamente, há mais de 50 anos. Um debate marcadamente italiano, dado que noutros países nunca teve qualquer relevância: Tolkien era de esquerda ou de direita?
As raízes históricas da questão: “Hobbit Camps” e “Shire Gatherings”
A primeira edição de O Senhor dos Anéis, de Tolkien, chegou à Itália no auge dos “Anos de Chumbo”, quando o Movimento Social Italiano procurava uma identidade que já não o ligasse à fortemente repudiada identidade do fascismo. A publicação da história completa ocorreu em 1970 e a editora Rusconi confiou o prefácio do volume a Elémire Zolla – muito próximo das ideologias da Nova Direita – que exaltou o choque entre o progresso tecnológico e o poder subjugador de uma autoridade incorpórea e de um grupo de camaradas corajosos que representavam, cada um de maneira diferente, os valores da tradição, da pureza, da espiritualidade. Lembremo-nos também que Tolkien era um católico fervoroso.
Desde a sua publicação, seguiu-se toda uma série de iniciativas, promovidas pela Frente da Juventude em resposta aos movimentos de rua da esquerda, inspiradas na história de Tolkien; como os “Hobbit Camps” ou os “Shire Gatherings”: eventos culturais, sociais e de entretenimento que prosperaram até o início dos anos 90 com a intenção de fazer networking entre jovens militantes “nerd” de direita. A referência à ideologia de Tolkien era apenas externa e pouco importava que muito mais da sua poética fosse deixada de lado e não fosse de todo aderente à identidade partidária.
Numa jogada inteligente, a direita apropriou-se de algo que os militantes de esquerda rejeitaram fortemente: a estratégia de marketing que levou à publicação de Tolkien em Itália, na verdade, queria atrair o público de esquerda à semelhança do que tinha acontecido nos EUA.
Também foi afixada na primeira reimpressão uma manga de livro que dizia: “A Bíblia dos hippies”. Os críticos literários italianos da época, no entanto, não dispostos a fazer referências espirituais e à mitologia celta, imediatamente rejeitaram o livro como “de direita”, “racista e reacionário”.
Como explica o conhecido professor de História Medieval Franco Cardini num artigo: “Nos EUA, Tolkien tornou-se o guru dos meninos Flower Power e Easy Rider, daqueles que se opuseram à guerra do Vietname e que sonhavam no autocarro mágico de Cabul. Com um aparente paradoxo, em Itália essas vozes de protesto e aquelas exigências de renovação dos horizontes dos jovens não foram bem recebidas pela “esquerda” oficial, que entre os anos sessenta e setenta monopolizou e regulou a vida cultural, mas por “oposição” às franjas de esquerda e de direita. Mas, se a esquerda radical tinha os seus ídolos no Vietname, em Cuba e em Che Guevara, Tolkien tornou-se antes a bandeira de uma pequena, mas interessante, patrulha de direita, que, inspirada sobretudo no pensamento antitotalitário e comunitário da Nouvelle Droite de Alain de Benoist, rompendo com o neofascismo estéril do oficial MSI.
Um embate quente e silencioso
Nas décadas que se seguiram, dois marcos importantes aconteceram:
– Em Itália, duas fações fortemente opostas foram formadas, lideradas por associações que logo se tornaram um ponto de referência para o fandom de Tolkien: uma batalha começou, especialmente com publicações, ensaios e discussões na web, para decretar a quem Tolkien pertencia, se à esquerda ou à direita;
– As obras de Tolkien tornaram-se crossmedia: a adaptação cinematográfica de O Senhor dos Anéis, de Peter Jackson, chegou aos cinemas; a difusão do merchandising e a criação de jogos e videojogos, levaram as histórias de Tolkien a estarem ao alcance de um público muito mais vasto, atingindo mesmo aquela parte para a qual a escrita do autor era demasiado articulada e difícil.
Giorgia Meloni: a primeira-ministra “nerd” e a sua exposição estatal
Desde que assumiu o cargo, a primeira-ministra Giorgia Meloni começou cada vez mais – em entrevistas, comícios, em alguns passeios públicos e na sua autobiografia – a enfatizar a sua paixão por Tolkien e a falar sobre ter sido “nerd” quando era criança. O termo é usado da forma mais imprópria e cosmética porque sabemos que a cultura nerd é muito mais complexa e articulada.
A partir de uma história de si mesma como pessoa, alavancando componentes emocionais, usou depois o autor como fonte de inspiração para a sua linha partidária, culminando numa grande e dispendiosa exposição estatal – portanto paga pelos contribuintes – que, como também destaca a imprensa estrangeira – do Times de Londres ao Guardian, passando pelo El Pais – parece incomum ser dedicada a uma figura que não tem muito a ver com a nação.
Outra apropriação fantasiosa da direita italiana, ainda hoje perpetrada por Fratelli d’Italia e Giorgia Meloni, diz respeito ao evento anual Atreju, nomeada em associação ao protagonista de A História Interminável, do escritor alemão Michael Ende. Uma escolha contestada pelos herdeiros do autor, que expressaram publicamente a proibição de usar o nome para fins políticos: “Uma obra de arte pertence a toda a humanidade e não a um grupo político. É incompreensível que um movimento político se aproprie de uma obra de arte e a utilize para os seus próprios fins. Estamos gratos aos leitores italianos que protestam contra esta instrumentalização.”
Também neste caso, como aponta o escritor Roberto Saviano, as razões pelas quais Atreju deveria representar a direita parecem incompreensíveis: “Não há nenhuma parte de A História Interminavel que possa sugerir que há uma proximidade espiritual ou factual entre o personagem Atreju e o que aqueles que se identificam com a manifestação política da Fratelli d’Italia advogam.”
As razões e os perigos da apropriação cultural
Se não há ligações estreitas com o pensamento e a visão de um autor, porque apropriar-se dos seus símbolos? Voltemos às motivações dos anos 70: criar uma imagem de fachada mais limpa e lisonjeira e vencer o adversário político, com referências culturais que agora estão ainda mais enraizadas e populares graças à difusão crossmedia que se verificou ao longo dos anos.
A gravidade da apropriação indevida desses símbolos reside na imposição de uma leitura errada, uma distorção da visão da realidade que no campo da literatura é um processo normalmente subjetivo, interpretativo e pessoal, mas na política torna-se instrumentalização propagandística. Porque as palavras são importantes, e se a mente captar uma à qual atribui um significado positivo, vai estar preparada para assumir eventos e mensagens de uma forma positiva.
Infelizmente, os autores já não estão connosco para poderem responder e a apropriação indevida do seu pensamento, que eles queriam universalizar expressando-o com a alegoria do fantástico, é por isso ainda mais fácil de manipular.
