Atirar o copo! A má forma como ato político.

Imagem de Manuela Trasobares durante a sua atuação no Canal 9

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Atirar o copo! A má forma como ato político.

Escrito por Laura Casamitjana

A canção espanhola candidata à Eurovisão recupera um gesto de desequilíbrio num programa de televisão que se tornou icónico. Para além de partir vidros em direto, foram quebradas convenções sociais e o domínio da normatividade.

Manuela Trasobares eclipsou a televisão valenciana quando foi convidada para o programa “Calle Vosté, Parle Vosté” em 1996. Durante a sua intervenção, que durou apenas alguns minutos, Trasobares, uma artista multifacetada e ícone queer – que mais tarde se tornaria a primeira conselheira trans em Espanha – desafiou as convenções estabelecidas com o seu argumento desequilibrado. “Não veem que nos marginalizaram?”, exclamou enquanto atirava um copo para o chão, num gesto enervado que ficaria para a posteridade. Agora, este gesto foi reinterpretado por Nebulossa no videoclip de “Zorra”, a canção selecionada para representar a Espanha no próximo Festival Eurovisão da Canção, que se realizará em Malmö (Suécia), em maio.

Histeria, loucura e outros métodos de controlo

“Temos de ser fortes e temos de nos unir”, disse Trasobares às pessoas trans na plateia. “Atira o copo!”, encorajou a artista a outro dos participantes do programa, que se juntou à catarse explosiva. Após a intervenção, o conjunto entrou numa espécie de delírio coletivo. “Ninguém estava a demonstrar qualquer tipo de comportamento louco até que aquela senhora enlouqueceu”, diz um dos colaboradores, psicólogo clínico, “ela enlouqueceu […] é um exemplo de transtorno histriónico”, acrescenta.

A psiquiatrização do comportamento feminino remonta à Idade Média: já na Idade Média, a histeria foi desenvolvida como um conceito patológico e criminalizador de qualquer tipo de atitude divergente. A qualquer pessoa que apresentasse sintomas como irritabilidade, choro descontrolado, crises nervosas ou aperto no peito, era atribuída a histeria como uma condição médica. Esta seria desenvolvida por uma deslocação do útero, cujo remédio, para além da aromaterapia e de metodologias ligadas à espiritualidade e à religião, se encontrava na relação sexual. A instrumentalização da sexualidade é um dos principais redutos da psiquiatria enquanto dispositivo de controlo do género.

No final do século XIX, na puritana época vitoriana, Sigmund Freud indicou que a raiz da histeria feminina estava na repressão sexual e em acontecimentos traumáticos da infância relacionados também com a sexualidade, todos alojados no inconsciente. A sombra da Idade Média continuou a pairar e, mais uma vez, a atividade sexual foi sugerida para “estabilizar” o útero. Os tabus culturais – a masturbação, por exemplo, era atribuída a comportamentos desviantes e a patologias como a histeria – são, de facto, os formadores da doença mental.

“Porque é que as mulheres não se podem vestir com toda a sua luxúria, porque não falar de sexo, porque não? Porque é que temos de nos reprimir? Durante tantos anos, a repressão, a máscara? Como é que eu me tenho de disfarçar agora?”, desabafou Manuela Trasobares no seu apelo que viria a tornar-se uma história pop subversiva.

“Prefiro morrer do que fazer ioga”.

Vidas dissidentes, comportamentos fora das convenções rígidas, tudo isto é atirado para o saco dos diagnósticos e da psiquiatrização que fortificam as normas sociais, gerando uma categoria de diferenciação para todas as ovelhas que se perderam. São doentes mentais. São loucos, estão fora de si, são histriónicos porque querem chamar a atenção de uma forma má. A filósofa Judith Butler considera que as conceções sobre género e de doença mental estão interligadas com a formação social do corpo e da identidade. A teórica feminista reflete sobre o papel da histeria no reforço das normas de género e do controlo feminino e promove a valorização do potencial político e desafiador da histeria como instrumento de resistência contra normas de género restritivas.

Fotograma do videoclip “Zorra” de Nebulossa, que presta homenagem a Trasobares.

Perder os papéis, as formas. Atirar o copo foi, é e será um ato político. Porque Manuela Trasobares não é uma louca, nem tem um distúrbio histriónico, nem é histérica: Manuela Trasobares atirou o copo porque estava farta – e provavelmente ainda está. Porque, na realidade, os que têm de atirar o copo são sempre os mesmos. Como escreve Virginie Despentes em Querido Capullo: “Tenho vontade de estragar relógios. As boas maneiras cansam-me. Definitivamente, prefiro morrer do que fazer ioga”.

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Atirar o copo! A má forma como ato político.

Escrito por Laura Casamitjana

A canção espanhola candidata à Eurovisão recupera um gesto de desequilíbrio num programa de televisão que se tornou icónico. Para além de partir vidros em direto, foram quebradas convenções sociais e o domínio da normatividade.

Manuela Trasobares, artista multifacetada e ícone trans, irrompeu na televisão valenciana em 1996, desafiando as convenções estabelecidas e deixando uma marca indelével. Convidada do programa “Calle Vosté, Parle Vosté”, Trasobares tornou-se um fenómeno televisivo em apenas alguns minutos, expressando o seu descontentamento com a marginalização da sua comunidade. O seu gesto de atirar um copo ao chão com raiva tornou-se um momento icónico, agora reinterpretado por Nebulossa no videoclip de “Zorra”, a canção escolhida para representar a Espanha no próximo Festival Eurovisão da Canção em Malmö, na Suécia, em maio.

Histeria, loucura e outros métodos de controlo

Durante a sua intervenção no programa, Trasobares exortou as pessoas trans na audiência a manterem-se unidas e fortes. O seu apelo à ação foi acompanhado de uma catarse explosiva, em que incitou os outros a juntarem-se ao seu protesto, atirando objetos para o chão. Este ato provocou um delírio coletivo no estúdio, que alguns colaboradores interpretaram como um comportamento histriónico.

A psiquiatrização das mulheres, rotulando-as como loucas, histéricas, tem sido historicamente utilizada para patologizar e controlar comportamentos femininos divergentes, e tem as suas raízes na conceptualização medieval da histeria como uma condição médica que justificava a repressão e o controlo das mulheres.

Desde a Idade Média até à época vitoriana, a histeria foi utilizada como um instrumento para criminalizar qualquer comportamento considerado desviante das normas sociais estabelecidas. Sigmund Freud, no século XIX, teorizou esta narrativa, atribuindo a histeria feminina à repressão sexual e aos traumas de infância relacionados com a sexualidade. A sexualidade tornou-se assim um mecanismo de controlo e os tabus culturais moldaram a perceção da doença mental.

Trasobares desafiou estas normas culturais durante a sua intervenção no programa, questionando a necessidade de reprimir a expressão sexual e a identidade de género. O seu ato de atirar o copo foi mais do que um simples gesto de desafio; foi um ato político de resistência contra as normas restritivas de género e uma afirmação do seu direito à autoexpressão.

Resistir às normas de género

A filósofa Judith Butler refletiu sobre a interseção entre género e doença mental, argumentando que a histeria tem sido historicamente utilizada como um instrumento para reforçar as normas de género e controlar as mulheres. Butler promove uma apreciação do potencial político e desafiador da histeria como forma de resistência contra normas de género opressivas.

Fotograma do videoclip “Zorra” de Nebulossa, que presta homenagem a Trasobares.

Em última análise, o ato de Trasobares de atirar o copo não deve ser visto como um sinal de loucura ou de histrionismo, mas como um símbolo da sua luta contra a opressão e da sua recusa em se conformar com as normas estabelecidas. Virginie Despentes, na sua peça “Querido Capullo”, fala do poder de perder a calma e de desafiar as boas maneiras, um poder que Trasobares encarna no seu gesto desafiador e subversivo.

 

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Que gesto fez Manuela Trasobares durante a sua intervenção no programa "Calle Vosté, Parle Vosté"?
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