È sabato 23 marzo. È una fresca notte di primavera anticipata, ancora nel fuso orario invernale. La Rambla del Raval di Barcellona è brulicante di persone. Gruppi di turisti e locali si fotografano accanto al gatto di Botero, mentre altri affollano le terrazze che costeggiano il viale. Sembra che siano indifferenti a ciò che sta accadendo nel centro del viale, dove uomini e donne (per lo più di origine pakistana) siedono a circa venti tavoli, ascoltano i discorsi che si svolgono su un piccolo palco allestito per l’occasione. È il Ramadan, il nono mese del calendario islamico, uno dei pilastri della pratica religiosa musulmana e le persone riunite sulla Rambla del Raval interrompono il loro digiuno collettivamente, nello spazio pubblico.
Questo rituale,iftar , si ripete in altri momenti e in altri luoghi della città durante il mese del Ramadan. . Due giorni prima, nello stesso spazio, è stato organizzato un evento simile dal gruppo interreligioso (GIR) del quartiere, legato alla Fundació Tot Raval. Nella stessa settimana, si è tenuto nella grande sala del Museo Marittimo, dove la Fondazione Ibn Battuta ha riunito oltre 600 persone, un evento simile, al quale hanno partecipato i consoli e il sindaco. Sul sito web del Comune, è possibile trovare gli eventi in altri quartieri della città. A Trinitat Vella, Besòs, Clot e Sants, le comunità islamiche scendono in strada per interrompere il digiuno insieme al quartiere, offrendo un piccolo pasto a tutti coloro che desiderano partecipare. Queste celebrazioni riflettono diverse logiche sociali ed urbane. Sono la prova che la società barcellonese, come quella catalana e spagnola, ha subito un profondo processo di diversificazione religiosa. Secondo le cifre ufficiali, oggi nella città coesistono ventinove diverse confessioni.
Per un capriccio del calendario, il Ramadan coincide quest’anno con la Settimana Santa cattolica Se le tradizionali processioni di questo periodo fanno parte di una lunga traiettoria di egemonia sociale e religiosa, gli Iftar delle comunità musulmane fanno parte di una richiesta di visibilità e riconoscimento civico. In questo senso, contrastano con la relativa invisibilità (e precarietà) dei luoghi di culto islamici della città. Con trentatré oratori, l’Islam è la seconda più grande minoranza religiosa a Barcellona, dietro al Cristianesimo Evangelico (che conta quasi duecento chiese). Tutti questi centri occupano spazi originariamente destinati ad altri usi, convertendo ex locali commerciali in luoghi di comunità e riunioni religiose, spesso affollati durante le preghiere del venerdì o in occasione delle principali festività.
Gli Iftar diventano così un’opportunità per rendere visibile l’Islam e per concretizzare in uno spazio e tempo specifico la diversità di cui la città va così fiera. Questo sabato di marzo, sulla Rambla del Raval, i discorsi che precedono la rottura del digiuno insistono su questa idea. Oltre a vari membri del Camí de la Pau, la comunità che organizza l’evento, prendono la parola un rappresentante del consiglio comunale e un’ex funzionaria municipale responsabile delle questioni interculturali. Alcuni discorsi si riferiscono alla drammatica situazione a Gaza, mentre altri lamentano la situazione di siccità in Catalogna. Tutti i discorsi concordano nell’accogliere la pluralità della città, la volontà di accogliere e includere. La diversità diventa non solo una caratteristica del quartiere, ma quasi sinonimo di esso. Come esempio di pluralismo e convivenza, il Raval viene anche presentato come contrappunto spaziale ai discorsi dell’estrema destra.
Queste celebrazioni si svolgono in un contesto politico particolare, in un’Europa, Spagna e Catalogna, segnate dall’ascesa del populismo conservatore. L’estrema destra, qua e là, concorda nel relegare l’Islam e i musulmani a una condizione perpetua di alterità. Tuttavia, questi discorsi non sono unici di questo estremo del panorama politico. Sono radicati in una lunga storia, in una particolare relazione tra l’Occidente e il cosiddetto “mondo musulmano”. Questo è probabilmente il motivo (ma non solo) per cui le comunità si affrettano ad organizzare questi Iftar, con l’obiettivo di abbattere gli stereotipi e normalizzare la visibilità dell’Islam nello spazio pubblico. Governati dalla condivisione del cibo, gli Iftar ricordano qualsiasi altro evento popolare, che sia un pasto festivo o una cena di vicinato. Da quando hanno iniziato ad essere organizzati alcuni anni fa, hanno avuto il sostegno delle autorità, sotto forma della presenza di alcune autorità locali e delle misure obbligatorie che governano (e controllano) qualsiasi attività nello spazio pubblico (recinzioni del comune, cassonetti di cartone, palco e impianto audio, ecc.).
Nelle dinamiche delle città globali e cosmopolite, inserite nelle logiche del neoliberismo urbano, la diversità a volte sembra essere un marchio di fabbrica. È paradossale che la diversità venga celebrata in uno spazio urbano complesso, in quartieri dove gli eventi attuali sono segnati da sfratti quasi giornalieri o da logiche di esclusione e segregazione sociale che colpiscono certi gruppi e collettivi in modo straziante. In questo contesto, la commemorazione degli Iftar nello spazio pubblico non è un appello astratto a mostrare la diversità. È, soprattutto, la rivendicazione del diritto alla città per tutti, dove tutte le espressioni religiose, culturali e comunitarie che coesistono nel suo tessuto sociale hanno un posto.
