{"id":20771,"date":"2024-04-16T08:01:33","date_gmt":"2024-04-16T07:01:33","guid":{"rendered":"https:\/\/sad-borg.82-223-8-23.plesk.page\/?p=20771"},"modified":"2024-09-10T23:10:44","modified_gmt":"2024-09-10T22:10:44","slug":"o-iftar-no-bairro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/xqthenews.com\/pt-pt\/o-iftar-no-bairro\/","title":{"rendered":"O iftar no bairro"},"content":{"rendered":"

É sábado, 23 de março. É uma noite fresca, de início de primavera, ainda no horário de inverno. A Rambla del Raval, em Barcelona, está a fervilhar de gente. Grupos de turistas e habitantes locais fotografam-se junto ao gato de Botero, enquanto outros se aglomeram nas esplanadas que ladeiam o passeio. Parecem indiferentes ao que se passa no centro da avenida, onde homens e mulheres (maioritariamente de origem paquistanesa) sentam-se em cerca de vinte mesas. Escutam os discursos que têm lugar num pequeno palco montado para a ocasião. É o Ramadão, o nono mês do calendário islâmico e um dos pilares da prática religiosa muçulmana, e as pessoas reunidas na Rambla del Raval fazem o seu jejum coletivamente, no espaço público.<\/p>\n\n

Este ritual, o iftar<\/em><\/strong>, repete-se noutras alturas e noutros locais da cidade ao longo do mês do Ramadão<\/strong>. Dois dias antes, neste mesmo espaço, um evento semelhante é organizado pelo grupo inter-religioso do bairro (GIR), ligado à Fundació Tot Raval<\/a>. Na mesma semana, é na grande sala do Museu Marítimo que a Fundação Ibn Battuta<\/a> reúne mais de 600 pessoas num evento semelhante com a presença de cônsules e do presidente da Câmara. No website da Câmara Municipal, é possível encontrar os eventos noutros bairros da cidade. Em Trinitat Vella, Besòs, Clot e Sants, as comunidades islâmicas saem à rua para quebrar o jejum com a vizinhança, oferecendo uma pequena refeição a todos os que queiram participar.<\/strong> Estas celebrações refletem lógicas sociais e urbanas diferentes. São a prova de que a sociedade barcelonesa, tal como a catalã e a espanhola, sofreu um profundo processo de diversificação religiosa. De acordo com os dados oficiais, coexistem atualmente na cidade vinte e nove confissões diferentes<\/strong>.<\/p>\n\n

Por uma peculiaridade do calendário, o Ramadão coincidiu este ano com a Semana Santa católica. Se as procissões tradicionais deste período se inscrevem numa longa trajetória de hegemonia social e religiosa, os iftars<\/em> das comunidades muçulmanas fazem parte de uma reivindicação de visibilidade e reconhecimento cívico. Neste sentido, contrastam com a relativa invisibilidade (e precariedade) dos locais de culto islâmicos da cidade. Com trinta e três oratórios, o Islão é a segunda maior minoria religiosa de Barcelona, atrás do cristianismo evangélico (que conta com quase duzentas igrejas). Todos estes centros ocupam espaços originalmente destinados a outros usos, convertendo antigos estabelecimentos comerciais em locais de reunião comunitária e religiosa, muitas vezes apertados por ocasião das orações de sexta-feira ou das grandes festas.<\/p>\n\n

Os iftars<\/em> tornam-se assim uma oportunidade para tornar o Islão visível e para concretizar num espaço e num tempo específicos a diversidade de que a cidade tanto se orgulha. Neste sábado de março, na Rambla del Raval, os discursos que precedem a quebra do jejum insistem nesta ideia. Para além de vários membros do Camí de la Pau, a comunidade organizadora do evento, usaram da palavra um representante da Câmara Municipal e um antigo funcionário municipal responsável pelas questões interculturais. Alguns discursos referiram-se à situação dramática em Gaza, enquanto outros lamentaram a situação de seca<\/a> na Catalunha. Todos os discursos concordam em saudar a pluralidade da cidade, a vontade de acolher e incluir. A diversidade torna-se não só uma caraterística do bairro, mas quase sinónimo dele. Como exemplo de pluralismo<\/a> e convivência, o Raval é também apresentado como um contraponto espacial aos discursos da extrema-direita.<\/p>\n\n

Estas celebrações têm lugar num contexto político particular, numa Europa, numa Espanha e numa Catalunha marcadas pela ascensão do populismo conservador. A extrema-direita, aqui e ali, coincide em remeter o Islão e os muçulmanos para uma condição perpétua de alteridade<\/a>. No entanto, estes discursos não são exclusivos deste lado do tabuleiro político. Estão ancorados numa longa história, numa relação particular entre o Ocidente e o chamado “mundo muçulmano”. É provavelmente por isso (mas não só) que as comunidades se apressam a organizar estes iftars<\/em>, com o objetivo de quebrar estereótipos e normalizar a visibilidade do Islão no espaço público. Regidos pela partilha de alimentos, os iftars<\/em> fazem lembrar qualquer outro evento popular, quer se trate de uma refeição festiva ou de um jantar entre vizinhos. Desde o início da sua realização, há alguns anos, têm contado com o apoio das autoridades, através da presença de algumas autarquias locais e das medidas obrigatórias que regem (e controlam) qualquer atividade no espaço público (vedações municipais, caixotes do lixo, palco e sistema de som, etc.).<\/p>\n\n

Nas dinâmicas das cidades globais e cosmopolitas, inseridas nas lógicas do neoliberalismo<\/a> urbano<\/a>, a diversidade parece por vezes ser uma imagem de marca. É paradoxal que a diversidade seja celebrada num espaço urbano<\/a> complexo, em bairros onde a atualidade é marcada por despejos quase diários ou por lógicas de exclusão e segregação social que afetam determinados grupos e coletivos de forma desoladora. Neste contexto, a comemoração dos iftars<\/em> no espaço público não é um apelo abstrato à diversidade. É, acima de tudo, a reivindicação do direito à cidade para todos, onde todas as expressões religiosas, culturais e comunitárias que coexistem no seu tecido social têm um lugar.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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