{"id":17662,"date":"2024-02-07T08:00:47","date_gmt":"2024-02-07T07:00:47","guid":{"rendered":"https:\/\/sad-borg.82-223-8-23.plesk.page\/?p=17662"},"modified":"2024-09-10T23:10:30","modified_gmt":"2024-09-10T22:10:30","slug":"inu-oh-o-rock-japones-entre-a-interseccionalidade-o-genero-fluido-e-a-descolonialidade","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/xqthenews.com\/pt-pt\/inu-oh-o-rock-japones-entre-a-interseccionalidade-o-genero-fluido-e-a-descolonialidade\/","title":{"rendered":"Inu-Oh: o rock japon\u00eas entre a interseccionalidade, o g\u00e9nero fluido e a descolonialidade."},"content":{"rendered":"

A história da animação japonesa está repleta de produtos politicamente empenhados. Desde as primeiras produções deste género, como O que importa no mundo é a força e as mulheres<\/em>, realizada por Masaoka Kenzo nos anos 30, até aos dias de hoje. Basta pensar no toque ecocrítico e pacifista que emerge de muitas das obras de Hayao Miyazaki ou em longas-metragens muito recentes que abordam questões socialmente relevantes, como A forma de uma voz<\/em>, de Naoko Yamada, ou O castelo invisível<\/em>, realizado por Keiichi Hara.<\/p>\n\n\n\n

Lançado nos cinemas japoneses em 2021, Inu-Oh<\/em>, de Masaaki Yuasa, é um manifesto político centrado nos temas da interseccionalidade<\/a>, identidade e luta social. Irreverente, visionária e única, a longa-metragem<\/a> passa-se na Quioto do século XIV, no período Muromachi. Aqui, a história dos Heike, um clã massacrado pelo clã Genji, caiu no esquecimento ao ser reprimida pelos vencedores. Estes colonizaram o imaginário histórico oficial<\/a>, impondo uma única versão dos factos e fazendo desaparecer das narrativas públicas qualquer referência à existência dos Heike. É neste quadro que entram os dois forasteiros cuja tarefa é trazer à superfície estas histórias proibidas. Ao fazê-lo, ambos iniciam uma jornada de autodeterminação e rebelião contra a ordem estabelecida.<\/p>\n\n\n\n

E os dois protagonistas? O primeiro, Tomona, é um monge que toca biwa (alaúde típico de cabo curto). Depois de perder o pai na sequência da descoberta de um artefacto misterioso, Heike fica cego e, já adulto, procura saber a verdade sobre este destino junto do shogunato. Inu-Oh é uma criatura semi-demoníaca deformada desde o nascimento. Desprezado pelo pai e praticante do teatro Sarugaku, é obrigado a esconder o rosto atrás de uma máscara.<\/p>\n\n\n\n

Uma das mensagens políticas mais importantes do filme emerge logo no primeiro encontro entre as duas personagens. À medida que se vão conhecendo, parecem quase imunes aos preconceitos<\/a>, medos e rótulos estereotipados a que as pessoas fora do comum são frequentemente sujeitas nas sociedades.<\/p>\n\n\n\n

O facto de Tomona, sendo cego, não se sentir de modo algum condicionado ou assustado pela deformidade de Inu-Oh é um convite a todos os indivíduos de todas as idades para que ultrapassem o seu ângulo visual para além das aparências e daquilo que certas perspetivas difusas e heterónomas nos querem fazer ver. Por seu lado, Inu-Oh parece fascinado pela cegueira e pelo génio rebelde do bonzo e, impulsionado pelo ritmo da sua música, descobre que tem talento para a dança.<\/p>\n\n\n\n

A partir deste momento, o que entra em jogo é a vontade dos dois artistas de aparecerem juntos numa parceria humana e artística que os aproxima precisamente em virtude do seu estatuto de pessoas pertencentes a minorias, com vidas precárias. A sua aliança<\/a> pode ser vista como uma aliança de<\/a> corpos, onde os atos corporais se tornam um facto performativo. Vejamos como.<\/p>\n\n\n\n

Quebrar as fronteiras de género no Japão antigo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Hoje em dia, cada vez mais crianças e adolescentes afirmam colocar-se fora das identidades sexuais atribuídas à nascença ou das expressões de género que lhes são dadas pela sociedade<\/a>. Em 2019, o New York Times observou como os jovens da Geração Z<\/a> preferiam escolher as suas próprias palavras para se descreverem, rejeitando rótulos pré-embalados.<\/p>\n\n\n\n

Aqueles que se definem como fluidos de género dão <\/em>origem a uma forma de ser, de aparecer, de sentir, que abrange um amplo espetro de configurações de identidade: masculino, feminino, neutro e não binário<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

A ideia de que a fluidez dos géneros é uma caraterística típica da vida contemporânea está muito difundida, mas, na realidade, nas culturas indígenas, nativo-americanas e aborígenes existe há séculos<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Esta forma de escolher livremente o género no seu percurso biográfico pode ser encontrada na transformação física e moral de Tomona e Inu-Oh no Japão medieval. No decurso dos eventos, os dois intérpretes sofrerão uma metamorfose corporal, musical e espiritual, que envolverá o seu público popular e não só, num delírio estático e balançante.<\/p>\n\n\n\n

Inu-Oh irá revolucionar-se a si próprio e à disciplina de Sarugaku, ofuscando os outros praticantes e a própria companhia de teatro do seu pai aos olhos da sociedade. Espetáculo após espetáculo, juntamente com Tomona (que assumirá o nome de Tomoari), derrubarão todos os obstáculos à livre manifestação de traços transgénero <\/em>e\/ou fluidos de género<\/em>. Ambas adotam um visual que é uma hibridação de roupas tradicionais japonesas e roupas ou acessórios do estilo conhecido como glam rock<\/em>, em voga nos anos 70 e 80 na América e na Europa. Os dois usam o cabelo comprido e em muitas cenas usam maquilhagem vistosa. Inu-Oh, nos seus movimentos e aparência, faz lembrar vocalistas muito famosos como Bowie, Freddy Mercury, Marc Bolan, Peter Gabriel; parece, por vezes, uma personagem de Velvet Goldmine <\/em>(1998). Não é por acaso que a sua voz foi dobrada por Avu-chan, o famoso vocalista genderqueer <\/em>da banda de rock japonesa Queen Bee.<\/p>\n\n\n\n

Tomoari, com um visual muito andrógino, segue o estilo de grandes ícones como Zeppelin, Kiss, The Who, Iggy Pop. Ao misturar elementos extravagantes e tipicamente femininos com roupas transgressoras e combinações fora do comum, o tocador de biwa feminiza voluntariamente a masculinidade, como fizeram tantos artistas entre os anos 1950 e 1980<\/a>. Entre outras coisas, a relação entre os dois protagonistas deixa entrever, de forma muito velada, que vai para além da mera comunhão artística.<\/p>\n\n\n\n

O espetador tem a árdua tarefa de explorar, a partir de uma perspetiva interseccional, a forma como as várias linhas de identidade se cruzam à medida que emergem no conteúdo referencial da longa-metragem<\/a>, observando as referências intertextuais, as mensagens, os estilos e as características do género.<\/p>\n\n\n\n

Quebrar tradições com arte: uma rebelião descolonizadora<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Para compreender plenamente Inu-Oh, é preciso ir ao cerne da mensagem que Yuasa quer transmitir: aprender sobre o que está por detrás das transformações que atravessam o homem e o mundo é a chave para nos aproximarmos da compreensão do que é a liberdade.<\/p>\n\n\n\n

\n

Em Inu-Oh, o poder expressivo da música transporta o homem para além de uma realidade colonizada pelos poderes históricos hegemónicos.<\/mark><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Através da ópera rock, presente, passado e futuro dialogam entre si, colocando em relação dialética a diversidade dos homens e os ideais<\/a> políticos de uma época. A música, a política, as artes e a própria Quioto são transformadas pela rebeldia musical dos nossos heróis, numa fusão surrealista de tradicionalismo, folclore<\/a> e modernidade.<\/p>\n\n\n\n

Por exemplo, na atuação de Inu-Oh ao som das notas de Burial Mound of Arms<\/em>, ao contar o destino dos Heike na batalha de Dan-no-ura, muitos elementos coreográficos fazem lembrar o videoclip Thriller <\/em>de Michael Jackson. Isto é tanto em termos dos passos de dança, como coreograficamente ao nível da arquitetura do palco, onde os braços dos Heike como membros zombies pontuam o ritmo da narrativa teatral.<\/p>\n\n\n\n

À medida que Inu-Oh prossegue com as suas atuações, o seu corpo começa a tornar-se humano, quebrando a maldição de que tinha sido vítima devido à ânsia de poder do seu pai. Porque é que isto acontece? Porque Inu-Oh traz de volta as histórias reprimidas dos Heike. Devolve-as ao povo japonês e permite assim que os espíritos do clã atinjam o nirvana. Ele muda a si próprio e, ao mesmo tempo, o mundo em que vive.<\/p>\n\n\n\n

O mesmo acontece com Tomona. Ele é encarregado de narrar as façanhas de Inu-Oh, um aedo<\/a> japonês, que conta as façanhas de um herói épico do Sol Nascente. Ao transgredir as regras musicais e de vestuário aprovadas pelo xogunato, ele chega à verdade sobre o parricídio ocorrido em seu passado.<\/p>\n\n\n\n

Deixamos aos nossos leitores a tarefa de descobrir o final. Concluímos com as palavras da Wired<\/a>, que apelidou o trabalho de Yuasa de “o mais belo concerto de rock animado (dos anos 1300)”, e com as de William Bibbiani, que, tal como explicado no trailer oficial do TheWrap<\/a>, o descreveu como “a melhor ópera rock feudal-japonesa-hair-metal-demónica-curseira-série-assassina-política-tragédia do ano”.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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